如果把裙子定義為圍在腰間的布料, 那麼，實際上男子穿裙，在敏朝並不算是非常離經叛道的事情, 甚至可以說, 在敏朝之前, 男子的正規下裝就是用布料圍在腰間——隻是這種下裝的名字叫做‘裳’罷了, 這個字作為下裝的時候, 應該發‘g’音，隻有在泛指所有衣飾的時候，發為‘shang’音, 方密之所在意的倒不是這種穿著的形式本身，而是在於這衣服的名字, 他認為倘若這是一種男女通用的形製, 那麼用‘裳’應當是更合適的，而且, 他比較在意的還是它的配搭，也就是下頭不穿褲的處理。

“再做短一些的話, 和錦衣衛的曳撒豈不就很相似了？不過飛魚服是連襟的——”

“如今所謂的連襟裙也有的，不過，飛魚服也還是綁縛裹身的穿法，現在的連襟裙, 是把襯衫的下擺和這種圓裙縫在一起，隻有單層，並不裹身。”

方季淮對於這種服飾的新風，似乎是不太容易接受的，指點著街麵上走過的學生們，“你瞧那個男學生, 穿的就是連襟裙了。據說比單裙更貴了不少，這裙子剛出來的時候，一件就要一兩二，用的是上等的葛布，現在泛濫開了，各家裁縫鋪都能做，也有用棉布來做的，那就便宜了，二三百文甚至低到百多文的都有。”

買地的棉布，的確是便宜的，而且花色鮮亮，不容易褪色，當然沒有葛布那麼透氣，下水後也容易褶皺、起球，這都是麵料本身的限製，但要說什麼服裝款式，一旦有了棉布的仿製款，價格真也就下來到了百姓們也可以咬咬牙買得起的程度了。形成風尚的速度，也會隨之百倍地增加。

而方季淮的這小院子，既然在大學城附近，周圍不是老師自己購置的房屋，便是學生們租賃居住的地方，整個居民的富裕程度，那都是數得著的，出入期間的大學生，又更是弄潮兒了——自古以來，凡是州學、府學所在的地方，周圍都是異常的繁盛，便是因為有實力能來這樣地方讀書的人家，經濟上自然都是非常雄厚的。而且學生又最能裝神弄鬼，喜歡新鮮事物，最愛標新立異，有什麼服裝上的風潮，在他們身上立刻就可反映出來。

這不是，這圓裙、連襟裙才剛流行開來不到一個月，方密之下船之後，沿路也就看到七八人這麼穿著而已，到了這條街麵上，卻儼然是隨處可見了。如方季淮所說，在那些圓裙的穿著者之外，果然還有一個男學生，穿著襯衫連襟裙，在那裡昂首闊步地行走著：上身是短袖襯衫，這個已經是很常見的服飾了。對襟、紐扣、翻立領敞著兩顆扣子，隱約可以見到下方虯結的胸毛和雄健的肌肉，在腰身處，和飛魚服一樣直接連綴了下裳圓裙，整個下服沒有紐扣、綁帶，但又做了腰身，這種完全是套頭穿的衣服，在此時來說是很少見的，仔細想想，就連韃靼人的長袍也是裹身穿，綁帶固定，這種套頭衫和買地的套頭圓領衫一樣，也應當算是套頭衫的一種變化。

再往下，圓裙撒開，大概到膝蓋這裡，下頭是兩條毛腿，以及麻涼鞋，行走之間，裙擺翻飛，隱約可以見到膝蓋以上，那肌肉發達的大腿，再往上才能隱約看到褻褲的蹤影，知道這人在下頭是穿著褻褲的——其實這也是不必看到布料，就當知曉的事情，這葛布是頗軟滑貼身的料子，如果不穿褻褲，行走間或者被風一吹，不論男女，不雅處的形狀真能纖毫畢現，所以，自從比較貼身的褲裝開始流行，這縫死的褻褲就完全成男女必備的東西，若是往年，中褲、外裙（道袍）這麼一穿，還真有人隻穿開襠褻褲，取個方便的哩。

“這到底是算中褲還是褻褲，是褻褲太長，是中褲又太短了！”

比起裙、裳的爭辯，男子穿裙等等，方密之最不能接受的還是中褲的消失，那兩條毛腿大喇喇地露在外頭，似乎十分不雅，還有裙擺翻飛時，能夠直接看見一部分大腿，也讓人有種尷尬的感覺。方季淮對於這種風潮也不那麼容易接受，她搖頭道，“我也覺得，雖然這也是仙畫中見過的樣子，但落在眼前，總覺得說不出的古怪。隻是卻也不便批評，隻好由其流行罷了，畢竟，這是仙畫中確然出現的一種服裝！”

方密之當然也是看過大量仙畫的，他們這些學之達者，不論是學習還是研究，觀看仙畫的機會都比旁人要多許多。甚至還有跟著仙畫學語言的——六姐所攜來的天書之中，有許多是用拉丁文組成的語言，但本世界的洋番都完全看不懂的。比如說，六姐的教材中有許多都是‘英語’寫的，顧名思義，其和英吉利人所說的語言應當一致，包括所用的字母都是一樣的，但英吉利洋番看了也猶如天書，他們自己也要跟著仙畫來學這種天界的英語，據說一些英吉利出身的學者，在課上的癡呆表現，不比本地學者強多少。一樣是結合仙畫的教學，以及各種詞典，坑坑巴巴地翻譯天界的教材呢。

仔細想想，在這些仙畫上，確實也有大量女子身穿這種圓裙，還有些人直接把褻褲穿在外頭，旁人也不以為意，因此，的確對方密之他們這些人來說，這種服裝是占據了天然的高尚性，遠非他們所能置喙攻訐的。如今，這種服裝開始沉浸到百姓生活之中，他們也隻能努力接受。並且慶幸於那種褻褲外穿的服飾，還沒有在本地流行開來——那實在是接受不了的，怎麼也要反對一二，這種程度的改易……雖然看著還是古怪，但也隻能隨之而去了。

不過，離開了大學，往裁縫街而去，方密之便發覺，民間穿圓裙的還是以女子為多，男子多數還是穿著褲裝，方季淮解釋道，“你剛才不是說到這裙裳之彆麼，民間現在也有一種聲音，認為圓裙既然是裙，那就是女子當穿之物，男子甚至已經久不穿裳了——飛魚服算是長袍，不算裳的。既然在買地，已經形成了單穿外褲的習慣，那麼還是延續下來較好些。”

“怎是這樣道理！”方密之一聽，便勃然大怒了，抬高了聲音道，“誰說男子不穿裳的？如今敏朝大臣朝服，還有那天子袞服，不都是著裳的？再者說了，如今我們買地的道統，本就提倡實事求是、勞動者平等，焉有不由分說便把男子完全排擠在一種新服裝之外的？！”

他本對這種圓裙也不算太吃得消，但聽方季淮這麼一講，便立刻表態道，“這麼說，我非得買一條來穿了！”

大概是由於展覽會的刺激，布市、裁縫街這裡，人潮熙攘，他們的對話也沒有特意壓低聲量，立刻就惹來了旁人的注意。好幾個穿著圓裙的百姓，不論男女，都是附和道，“仁兄高見！衣服發明出來，不就是給人穿的？區分男女，實在毫無必要！”

“就是！服裝這東西，隻要足夠蔽體，談什麼體統不體統？如今短袖衫大家都穿的嘍，大臂一大截都能露出來，怎麼我大腿行走間露出一二又有什麼不妥呢？！”

也有人皺眉道，“你們這些所謂的‘新倫理者’，真是！”

說著，便搖頭長歎，一副雖然看不慣，卻敢怒而不敢言的樣子。方密之聞言，卻是十分自豪似的，抬頭正要再發一陣高論，被方季淮捅了一下腰，這才斂旗息鼓，跟著走遠了，還猶自不忿道，“姑媽，我這也不算惹事了吧？隻是說道理而已，倘若是德冰兄在此，也必然是要為‘新倫理’張目一番的！”

方季淮搖頭歎道，“你們這些‘新倫理’者！唉！你也大了，我是管不了你啦！隻是黃德冰也罷了，你若還把我的話能聽進去，還是少和那張狂君往來些罷，那個人，劍走偏鋒，言論實在是極端，樹敵太多，若是惹出事來，波及了你，豈不是無妄之災？”

方密之笑道，“姑媽，你放心，我們隻是於‘新倫理’上誌同道合、互相聲援而已，彆的事情，我也不會去摻和的。”

他們這裡所說的張狂君——自然就是張天如了，還有黃德冰、陳定生幾人，包括偶爾發聲支持的張宗子一乾名流，都是方季淮所說的‘新倫理’論的支持者，這批人的主張，是從張天如開始，又以方密之一篇化名文章，掀起波瀾，逐漸形成的一種統一的思潮理論。所持的綱領，是要實事求是，以‘萬物之不變者唯其變也’為綱目，提倡在社會上建立符合生產力改變的新道德觀，新‘倫理綱常’，把幾千年來儒家那父父子子，君君臣臣的觀念，完全掃到故紙堆裡去。

當然了，這樣新倫理觀的確立，是個漫長的過程，也不能說如今他們的主張就完全明確了。但一些基本的原則，在新倫理的支持者中已經比較深入人心了，在一些關心政治的百姓間，也有一定的知名度，所以，剛才方密之一說‘勞動者平等’，就有人辨彆出他的身份了。因為雖然這也是符合買地的新道統的說法，無人能夠辯駁什麼，但除了新倫理支持者，很少有人會如此頻繁地把它掛在嘴邊。

所謂的‘勞動者平等’，立論之基就在於生產力，既然買地的道統在於生產力發展，那麼，每個能為買地貢獻生產力的百姓，彼此之間的地位就應當是完全平等的。從這個角度來說，不論官民，既然都是在貢獻自己的生產力，雖然能為有大小，能為小的要讓能為大的一頭地，但這是出於對能力的尊重，並不是說彼此的根本地位有什麼差彆。

六姐之下，人人平等——這本來也是買地的宗旨，雖然大多數百姓所接受的是‘大家都是六姐的奴隸’，邏輯和勞動者平等不太一樣，但從結果來說是一樣的，買地這裡，官民的地位之差的確並不顯著，再大的吏目也很少有擺官威的，甚至於擺官威可以作為作風上的汙點，被同僚之間互相攻訐，以至於‘見官不禮’成為了流民培訓班重點教授的規則：見官千萬不能跪拜，否則就是在害人，因為見六姐都是不跪的，彆說彆的官了！

這隻是勞動者平等的一個表現而已，也是爭議最少的一個。其次就是爭議比較大的，那就是這些人主張，勞動者的行為規範，其評判標準不應當因為性彆發生任何的偏差。譬如說，方密之主張姑母完全可以找年輕的小郎做贅婿，立論就是，既然少女可嫁老翁，而且在老敏朝，這種形象是相當司空見慣的，最多隻會承受一二臧否，那麼老婦找幼夫便不當承受任何額外的指責，不能成為一個公認的汙點，隻要老翁、老婦都是勞動者，那麼老翁能做的事老婦就能做，反之亦然。

同樣的，如果說有什麼衣服是隻許女人穿而不許男人穿的，那麼這就是一種完全無益的限製了，方密之認為這東西不該叫裙，應該叫裳，也是立足於此，因為裙有一種限於女性的感覺，似乎天然就做了限製。本學派的主張就是要放開所有和勞動無關的倫理束縛，消滅對勞動者身份的區彆對待，不論是男女、士農工商、城鄉、洋土番和本地百姓……等等所有的區彆，隻要是勞動者，都是百無禁忌，在遵紀守法的前提下，愛乾什麼就乾什麼！

婚姻、衣飾也僅僅是一個側麵而已，還有對於孝道、宗族等等所有老生活、人情方式的束縛，全都要予以掀翻，把敏朝那種限製重重、規行矩步，每個人都在自己的身份內，做身份所限那些事情的枷鎖，整個打爛！塑造出一種全新的，適應新道統的新道德體係出來！

倘若說見官不禮，這還是大家都接受的東西，那主張到了這一步，就有極多的人相當的不讚同了。不過，支持者也有許多，而且越是年輕的大學生，就越喜愛他們這一套說法，方季淮這樣年紀的，哪怕學富五車，也往往敬而遠之，最多是保持沉默，要說予以讚成，那是萬萬不能的。他們這派的意見魁首也都相當的年輕，張天如、張宗子年紀是最大的，不過是三十許人。方密之二十多歲，這就已經是耆老了，其餘追隨者，十幾歲完全在買地統治之下出生成長的，最是多見。

方密之這裡，平時也不會無故啟釁，但既然談到了這裡，不免就巧舌如簧，舉著各種例子說服方季淮，道，“既然大家都參加了社會勞動，憑什麼五十歲的大商戶，若是做了鰥夫，大家都覺得他需要續娶一個人來主持家中事務，再娶個二十三四，家中貧困，除卻容貌之外一無所有的姑娘，許多人還認為是一門好婚姻，甚而如今坊間還有些我們活死人專門這樣的話本，還有銷路，更有人認為也算是一段佳話。說得不好聽一些，恐怕有些姑娘自己都還做著這樣的美夢哩！”

“——而反觀過來，憑什麼五十多歲的寡婦再婚找個二十五歲的夫郎，現如今坊間就還免不得就要遭人口舌譏笑？那夫郎也覺得抬不起頭來？那贅婿和新婦，都抱持著攀龍附鳳，逃避社會勞動的心思，且不說了。但從對鰥夫和寡婦這兩個參加社會活動者的標準來講，憑什麼對他們有兩樣的要求？這些完全是無理由且無益的老觀念，反對者除了‘道理不是這樣講’的之外，自己的觀點，一點也拿不出來，實在是僵化之至，對這樣的人，根本談不上什麼尊重理解，完全就當自行其是，他們不讓做什麼，偏要做什麼，就瞧著他們氣得七竅生煙，卻又無可奈何，那才是好哩。”

他這裡慷慨激昂，滔滔不絕，方季淮聽了，也不知道有沒有明白方密之的暗示，含笑聽了，也不反駁，一邊幫方密之挑了幾身尺寸相差不大的成衣，無非是襯衫、吊腳褲。幾家裁縫都讓他們多買些，說是接下來一段時間，所有的訂單都要被圓裙占滿了，沒時間做這老樣式，所以不論何時來，買的都是庫存，還不如早買，挑選餘地大，尺碼也全一些。

這就是定都大典、人員稠密所帶來的影響了，彆說吃喝，便連裁縫都忙不過來！方密之見方季淮置若罔聞，便也不再提，而是氣哼哼地給自己挑了一條大尺碼的襯衫連襟裙，還有一條配套的長褻褲，當即換上，道，“今晚我就穿著它去和兄弟們喝酒！”

方季淮見他穿了裙子，忍不住大笑，方密之又拿出兩件碎花襯衫來，要了姑母的尺碼，徑自結了帳，往方季淮手裡一塞，見時間差不多了，便和方季淮在裁縫街分手，自己徒步前往黃德冰的住處尋他，黃德冰也剛好在家，應門時兩邊一看，都是大笑起來：也是巧了，不合兩人都穿了一模一樣的襯衫連襟裙，再往內堂一看，黃德冰這裡也有幾個客人，居然一半以上，都穿了圓裙！