夏商之, 距今已經數千年之久，真不知道仙界是如何以所謂‘科學段’來反查從前曆史，按書中的記載, 恐怕仙界已經掌握了話本中所說的‘大圓光術’，可以查看古今, 又或者甚至是可以直接回溯時光……了這樣的技術, 才會《鬥破乾坤》話本中所提的種種仙術，否則真難以想象《鬥破乾坤》這種話本的作者，是如何將如爛俗直白的文筆, 以及如奔放散逸的‘想象力’集於一身的……

沈曼君被張宗子喝破了‘大同之治’的誤會之後，情緒便冷靜得多了，也不得不承認, 上古的生產力落後於刻，一樣是一種新奇卻又合的思想——說它新奇, 是因為這和幾乎寫了沈曼君腦子裡的‘厚古薄今’是完全相悖的。

不論是孔聖又或者是諸子百家, 爭鳴中唯一共同的一點, 便是都認可對上古之治的推崇和懷念, 自然而然, 千年來的讀書人, 對於三之治, 都自己的懷想和寄托，仿佛政治的最高點，便是完全地複古, 從的紛亂中回三那簡單卻又自洽, 無處不和諧的想鄉中之去。

這種崇古的思想，始於秦，兩千多年來幾乎從未人質疑, 如果不是沈曼君已經接收了一年的買活軍教育，又親見買活軍導下的種種神跡，這本教材的觀點，根本不會對產生任何影響，隻會輕蔑地冷笑一聲，便將這謬論給拋九霄雲外去。

然而，如今的沈曼君，卻能看這種學說中合的地方了，鐵——的確是越來越易得的，器具也是越來越好用，越來越簡便，這都是生產力進步的證明。生產力似乎隻會向前發展，如說來，數千年前的夏、商，生產力比刻更低，社會形態也所不同，豈不是再自然不的情？而上古三皇五帝時，政治之所以簡單和諧，無紛爭，恰恰是因為生產力極度落後，沒剩餘產品，也就沒了貪婪……上古之治的簡單是被迫的簡單，而不是選擇的簡單。

邏輯自洽——邏輯！在沈曼君也慢慢地琢磨出這詞的意思了，覺得這詞的確概括了許多散逸而分散的概念，相當的精確。而《政治》教材中的論邏輯確然是自洽的，甚至比天人感應要更周密，更經得起質疑，也就在智慧層麵上散發出了更高的魅力。幾乎已經要被新道統說服了，迫不及待地翻開一頁，進入了周的‘封建社會’篇幅。

若是望名生義的話，封建社會的確是要比原始社會和奴隸社會更加容易解的，奴隸社會讓人困惑之處在於，哪怕是時敏朝也普遍存在著許多奴隸，甚至活死人的法律地位似乎也接近於奴隸——哪怕謝六姐用來治他們的辦法並不嚴苛，也給予他們許多自的權力，似乎他們並不像是真正的奴隸，但許多活死人都以官府的奴隸或者佃戶自居，而謝六姐對也沒太多反對的表示。

在沈曼君看來，這種耐人尋味的沉默，似乎反映了謝六姐旺盛的權力欲，但也能解沉默的緣由——買活軍的規矩，實在是太於標新立異了，倘若把百姓當成百姓的話，那他們或許立刻就不配合起來了。而謝六姐顯然不是‘君子可欺之以方’的統治者，對於要推行的東西，甚至完全可以說是不擇段，如今頒布道統也不是想要教化萬民，而是意識若不推出道統，越來越大的地域就越來越不好管了。

進入封建社會之後，鐵器開始成為進生產力的表……封土建國成了這時期的標誌性組織結構……所謂命於下國，封建厥福，封建製在殷商已了萌芽，方封國的體製落入周朝之後，便進入了千餘年的封建社會時期，這一時期亦是文化興旺發達，而各方學說逐漸成熟，史料廣泛流傳，沈曼君已了一定了解的時期。

由兩周而至春秋戰國，始皇大一統為止，方封建的統治特點是極為明顯的，諸侯王在自己的封國內擁極大的自權，封國內的百姓自認為是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越諸侯向封臣下令，這是越禮之舉。這種自權被視為是封建製和集權製的標誌性區彆。教材認為在秦將天下一統之後，封建製隻在南北朝短暫的回流，但很快也消失無蹤，兩千年曆史中，華夏國絕大多數地區始終在推行集權地製——也就是如今的流製度，君直接占天下，再無封建封臣，所百姓都依附於天子，由天子任命官僚治，而土地也歸屬於百姓私人，可以自由買賣。

教材指出，封建社會和集權地製，在政體上的確很大的差異，但由於生產力沒根本區彆，要的進生產工具依然是鐵器，因兩者是並列關係，而不是繼承關係，封建製始終作為中央集權製的一種補充，部分地存在於王朝中，譬如敏朝的藩王，就算是封建製的遺存。而時的西洋社會也處於普遍的封建製中，他們的天子大概算是教皇，而本土封國林立，各爵位都自己的封土，這無疑是對應了周戰國那千餘年的政體。

沒想西洋人的政體蠻落後的……

雖然書中強調了兩種社會形式是並存關係，但沈曼君自然以為是大一統之國更為強大，而已逐漸認識，時西洋人在技術上實在是許多地方都超了敏朝，這時候見了政體上的優越，自然而然，唇邊也浮起了一點點微笑。隻是這一點優越感很快就消失了——看了闡述生產關係的那一段。

地-佃戶或者地-農奴的生產關係，是社會流的生產關係，地通佃租和人身契約，將佃戶和農奴固定在土地上，不能輕易離開，剝削他們的剩餘價值……

這怎能叫作剝削呢？！

當教材在闡述原始社會和奴隸社會的時候，沈曼君是用超然冷靜的態度來汲取知識，甚至覺得大多數說法都很道，但當分析進行如今的社會，進入地對佃戶的剝削時，便一下激動起來了——這也能叫作剝削啊？收地租，這……這難道不是天經地義的情？這和奴隸社會的所謂剝削能一樣嗎？！

按照教材所說，奴隸社會的剝削，是指我了富餘的武力，便擇選了武力不如我，生產力富餘的人，以我的武力奪走了他的自由，剝削了他的剩餘產品。這當然是——當然是讓人反感的。

沈曼君也十分不喜歡剝削，這詞發明出來就是為了讓人反感的，因尤不能接受地在剝削佃戶的說法——地一沒強迫佃戶，二也沒禁錮他們，愛佃田就佃，不願佃田也可以走，沈曼君自己就接觸了許多佃戶另尋去處的情，難道這也算是剝削嗎？這又什邪惡可言呢？

如果這也叫剝削，那天下間的人豈不是隻兩種去處，要種地，要便是為官府做，餘的情一律是不能去做了？便是做生意，不也是在剝削？倘若商賈把這商品蘊含的全部價值都照價付給生產者，對外又不加高要價，他們賺什？難道隻加路費，餘什也不多？若是要低價買，高價賣，那不是剝削了生產者，就是剝削了購買者……這和地佃田又什不同？總不能做生意是好的，佃田便是壞的了吧？

再者，自家開小工場的，那不也一樣是要剝削剩餘價值嗎？剩餘價值這詞一旦發明出來，那便幾乎可以囊括了時所生產之外的流通環節——隻要流通，便必定是剩餘價值的交換，那憑什把一部分定為是剝削，而另一部分卻定為是彆的東西呢？

買活軍不喜歡地，這是沈曼君已經知道且接受的情，在不知道緣由的時候，倒是沒多想，視為是謝六姐的統治藝術，但在，一旦在道統中找了根據，沈曼君反而委屈了起來，覺得這是極不講道的說法，一口氣否定了太多人的根基——若是不佃一些田，多餘的錢財該去往何處？若是不佃田，哪餘錢讀書？甚而說，若是一無兒女的老人，把家裡的田佃出去換點口糧，難道這也算是剝削嗎？

仿佛一口氣堵在胸口，點兒看不下去了，甚至連標注都忘記去圈點，而是愣愣地坐在辦公桌前，反感地望著教材，心底已經在醞釀著反駁的文章了。沈曼君來買活軍這裡之後，遇的挫折很多，甚至被謝六姐當麵斥責的時候，但最感不公和厭惡的是刻，這——這完全就是歪邪說！

“原來如，剝削變得更隱蔽也更婉轉，但始終存在於生產邏輯之中……”

耳邊又傳來了張宗子的喃喃誦讀聲，他倒是看得起勁，半點沒反駁的意思！

沈曼君心頭火起，隻覺得張宗子聒噪至極，深吸了一口氣，在心底默念著‘製怒’二字，又一次以極強的意誌力強迫自己翻書頁——要反駁教材，唯獨的辦法就是讀懂它，作為第一批讀者，沈曼君沒彆的選擇，隻能精研教材，並選擇自己的策略，反對這部分論出在教材之中。

實從利弊的角度來說，也是不該放出來的啊……這地剝削佃戶的說法一出，天下的地豈不都要反‘買’了？誰喜歡自己被說成是剝削者啊，這也太不好聽了，再怎樣也該加以區分，譬如佃租在多以上算是剝削，多以下算是經營，以來團結更多的盟友……

“真不知道徐子老是怎想的，”沈曼君心裡也不由得嘀咕了起來，“六姐不懂，可他居然能讓這樣的言論審閱通，出在教材裡……如今看這教材的人，豈不是都要驚詫莫名，和買活軍離心了？”

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剝削與對剝削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剝削他人，利用自己的優勢汲取超額利潤，也渴望反抗他人對自己的剝削，保自己的全部生產價值。當一人無法取得優勢地位時，他會聲稱自己反感剝削，並為鼓舞著同伴的情緒，聲稱不被剝削是一人與生俱來正當的權利。

但一旦當他擁了一點小小的優勢，他便立刻又安於剝削者的位置，忙於壓榨被剝削者的剩餘價值，並且發明出一套獨的道德體係作為粉飾，試圖論證剝削行為的正當性。人們沉迷於競爭之中，急於獲取優勢地位，成為剝削者，這便構成了古今中外所衝突的本源動力。

“在六姐預測之中，教材中最具爭議的一段會是哪裡？”

當沈曼君等人放下中工作，不可自拔地研讀著教材時，雲縣學校的辦公室裡，徐子也正背著雙，凝望著窗外的海景，“以老朽所見，恐怕地剝削一段，是要被口誅筆伐了，甚而會引起一場大論戰，或許也不好說。”

謝雙瑤坐在他身邊，則是帶了滿臉的空虛與滿足，剛完成最後一次樣書校對，算是把難產了許久的教材給肝完了。

“最具爭議的難道不是對剝削的定性嗎？”些詫異，“剝削本身是中性的詞啊，隻是表了一曆史程，它會誕生也會被消滅，但在下的生產力階段，存在是一種必然——這一段我覺得我寫得很好呢！”

要編撰這樣一本教材，最大的難點實在於素材的取舍，要結合時人們對曆史的認識，對於曆史做一定的初步教育，這部分工作必須是徐子去完成，謝雙瑤壓根就沒時間，把握的是之後關於政治論的選擇和闡述，當然，很多也都是照抄的，隻是做了點小刪改，至於對未來社會形態的展望，這才是需要原創的內容。因為時壓根就沒資本社會……

因，謝雙瑤選擇將原始社會之後，再消滅了剝削的終極大同之間，所的社會形態都概括為剝削社會。並將人群關於剝削的博弈作為社會體製變革的原動力，以來論述限製剝削與發展生產力的重要性：剝削與對剝削的反抗都存在人性中，而關於剝削的爭鬥無疑會消耗大量的生產成果，因，互不剝削，或者最底程度的限剝削，是剝削社會最佳的博弈結果。一旦限於剝削而沒餘力發展生產力，便證明了社會形態本身並不科學。剝削社會的存在，本身便是為了一日能夠消滅剝削，是一種中間階段的社會形態。

而匱乏的生產力，則是剝削的源頭，即是當人們的需求無法被自身的生產力所滿足時，便產生了剝削他人而滿足自身需求的動力。當生產力極為匱乏，幾乎毫無剩餘時，剝削沒土壤，但一旦盈餘產生，剝削的欲.望便從人性中滋生了出來，直生產力豐富至自身需求可被自身生產力完全滿足為止，剝削才會逐漸退出曆史舞台。這也就是所謂大同之治的真正內核——

“生產力的終極進步……”

徐子也跟著喃喃讀出聲來，重溫著書中他最喜歡的段落，“屆時，也會新的社會形態以適應生產力發展的階段……大道之行也，天下為公……”

選賢與能，講信修睦，故人不獨親親，不獨子子，使老所終，壯所用，幼所長，鰥寡孤獨廢疾者皆所養；男分，女歸，貨惡棄於地也不必藏於己，力惡不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同……

由生產力極度匱乏，被迫的大同而始，最終生產力極度豐富，動的大同而終，數千年前，賢人所向往的未來，將在千萬年後成為實，由天而後天，最終再返天，由大同而至大同……

這樣的道統，在美學上是否具備了獨特的美感？始即是終，終即是始，是否又得了道家太極的一絲神韻？徐子神往地閉上，仿佛在幻想著那新的社會形態的種種細節，“那就是仙界嗎……”

“仙界的社會形態，會是如何呢？夏蟲不可語冰，想必那將是我等完全無法解的一種社會形態了。”

在他身邊，謝雙瑤的表情些微妙，但徐子完全沒發覺，他已經完全沉浸在了自己的向往之中——對於未來的究極大同，徐子是深信不疑的，試想，謝六姐都能穿梭時空，來平行世界了，這該是多進的生產力，要滿足人們的需求，已經完全不費吹灰之力了，誠然，那便是生產力的極大豐富——那不是大同是什呢？

“真想知道那時的仙人們是什樣子……”他懷著無限的憧憬，輕聲說道，“想知道他們是否，也是會煩惱啊……”手機地址：(小)看書更便捷,書架功能更好用哦.