三皇五帝, 對應原始社會，夏商之治則是奴隸社會……原來夏商之治居然是奴隸社會！

張宗子初初撈一眼表格，心中泛起的不服念頭逐漸淡去：這大開本的教材中, 每個社會階段都附送一個表格，列有如人均壽命、醫療水平、文化水平等等幾個指標, 剛才反對沈曼君的論據便來此。沈編輯覺得原始社會是《禮記》中所描述的大同之治的模樣, 什麼老有所終，壯有所用，幼有所長, 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸, 什麼夜不閉戶、路不拾遺等等等等等，全都這張表反駁, 表中列的數據, 人均壽命不過20左右, 這哪來的老有所終, 不是根本沒老就該死嗎？

張宗子是無論如也不能認為十歲就算是‘老年’的, 至少也要過四十歲, 才有底氣說一聲不惑之年, 老吧！雖然教材裡也有附注，解釋人均壽命低下，不代表所有人都是十歲左右死去, 而是原始社會的嬰幼兒夭折率極高, 五歲以的孩童容易死亡，會讓人均壽命比成年人能活到的普遍年紀要低，但按直覺來講, 人均壽命十歲的社會，人能活到十五歲應該就很少見。這大同社會有什麼向往的？

為什麼夜不閉戶、路不拾遺？不是因為大家都是道德之士，而是生產力水平太低！人的腦子也傻傻的，根本沒展出私有製的概念……

張宗子在私有製加一個符號，覺得這說法也很有意思，雖然字數比原有的那些習語要多，譬如私有製，其實在文章中可以表達為‘私’字，而這個‘私’字又可以用作許多種意思來理解……但這種一詞多用的做法其實也代表語義的含糊，一句話做出多種解讀的可能大增，這也是為如今眾人都在大搞‘六經注我’，買活軍這裡所有表述則都務求精確，私有製就是一種財產製度，而不是什麼‘私’。

至原始社會的婚姻，那更不必說，什麼族內群婚製、族外群婚製，又有什麼從妻居、從夫居，實在是亂七八糟的……原始社會的生活，還蠻新奇的！

張宗子倒不是說向往，就是以求知的角度來說覺得大開眼界，但能想到儒教眾生會如想，這樣亂七八糟的東西，簡直不雅到極點，當然和聖人所說的大同社會完全不是一回事！那也就談不以敵之言而證我之道，沈編輯的驚喜完全就是誤會——

至說三皇五帝之時，是大同之治還是原始社會呢？原本沒有彆的答案的時候，張宗子其實也不是很相信所謂的大同之治，覺得這不是能想象的境界，因為生下來就充滿許許多多的欲.望，怎麼能做到人人無私欲？此時仙書的這番理論，似乎反倒更合理一些，原來不是因為太高尚而無私欲，是因為太懵懂而無私欲啊……

希望《華夏萬年曆》中，能有關原始社會更多的闡述，其實就是從古籍中也可以找出許多‘群婚製’和‘母係氏族’的遺痕呢——什麼聖人感天而生，無父……是不知其父吧，的確，周禮也有言，中春之月，奔者不禁，又有巳節‘會男女’一說，說起來不都是群婚製一樣的東西嗎……

一說到考據、金石什麼的，張宗子這樣舊式的文化人還是禁不住一陣一陣的興奮，不容易找到一種仿佛更有‘邏輯’的說法，此刻便迫不及待往下看去，從原始社會跳到奴隸社會，其餘一切細節則暫時略過不細看。

原來夏商是奴隸社會啊……這麼說的話，周代的確是封建社會，封建封建，這兩個字不就是這個意思嗎？張宗子饒有興致看著關奴隸社會的種種知識，並且試著和對三代的理解對應——但三代實在是太久遠的事情，張宗子也隻是知道一鱗半爪的東西，對三代中殷商的認識，主要還來《迷信統治》一文，倒是周代開始，存世文獻逐漸增多，所解得還多一些，至夏、商，這完全是憑著教材中怎麼說，就怎麼去理解。

奴隸社會的標誌性生產工具是青銅器，社會形態以奴隸主-奴隸為主……到這裡的時候，頓一下，想到在雞籠島說的一些傳聞：雞籠島的生番似乎就是在奴隸社會和原始社會之間徘徊，這些生番以氏族群居為主，氏族之中似乎沒有森嚴的等級，頭領之下人人平等，而但們若是把敏朝的百姓給擄掠回去，又沒有殺死，那就是會將們視為奴隸，奴役起來。

原始社會是不留戰俘，直接殺光的，所以，和原始社會比，奴隸社會其實算是個步，至少可以節約人命，雖然要做苦活，但能活下來，在社會層麵倒是比立刻就死的，死的話，浪費把養到這麼大的糧食——這糧食可是寶貴的生產成果啊。

而且，奴隸社會第一次有完全脫離生產的階層奴隸主的存在，讓們有閒心去琢磨著統治的事情，展文字、政治，所以奴隸社會算是曆史的步……其本身也是生產力展的表現，隻有一個人的生產力能製造出剩餘產品，彆人才會想去奴役，試想如果大家拚儘全力得到的糧食也隻是足夠勉強裹腹的，那麼彼此之間的暴力隻會有一種形式，那就是我餓便殺你吃，因為留著你，你也不可能獻給我糧食。

這種種概念，都是非常新奇的，甚至超出一個人的想象——奴役人居然還算是生產力步的表現，在社會層麵還是更有效率更不浪費的，這些所有的觀點都仿佛抵觸一個人的直覺惡，但仔細想來卻又合乎情理，這主要是因為，哪怕奴隸社會的習俗已經是張宗子想象中的殘暴，而原始社會的慣例要還是要比所能想的更差——想一想，若是吃不飯，便去打的鄰居，打下來之後也不讓們給做活，而是直接殺吃肉，這……人相食，而且是慣例相食，已經超出殘暴，而是一種抵觸倫理的感覺，甚至讓人有些惡心。

原始社會絕不是大同之治！張宗子很快下決定，但隨後又有點兒迷糊——教材裡也談到，如今華夏國一些番族還在奴隸社會的餘痕中，主要表現在，們一旦缺少勞力，便會理直氣壯‘抓娃子’、‘抓蠻子’，抓族外的奴隸來給們乾活，並且視為是理所當然的事情——這也是奴隸社會的一個特征，奴隸社會中，奴隸人是正當的關係，完全不會受到社會規範的打壓。

仙書裡這些泛泛而談的知識，應當是六姐繼承仙界的道統而來，而針對敏朝現狀的解釋，則應該是六姐撰而成。而張宗子此時便不能不懷疑謝六姐是在隱射什麼，因為據所知，喜歡‘抓娃子’的也不止是生番，還有各的藩王宗室，甚至連一些無法無天的大主都會抓壯丁，此時的私牙，所賣的人口來路可不正，不乏百姓抓，淪為奴隸的……

唉！看這教材裡的介紹，大概敏朝的落點應該是在‘集權主社會’，這看似還跳過奴隸社會後的封建社會呢，但仔細想想，著實讓人臉紅——實在也沒什麼得意的，許多方看似繁榮開化，而內裡的瓤子還是讓人反感的奴隸製，甚至窮一些的方還有還在原始社會的！

張宗子並不想彆人抓走去做奴隸，也不願意一餓肚子就抓一個奴隸來給乾活，喜歡大家都兒的，你給我乾活，我便給你錢。覺得倘若一種製度讓人反感，那便毫無疑問是十分落後的，而買活軍的確代表一種令人憧憬的，步的將來——買活軍的製度然不是集權主社會嘍，仙界至少也處在未來大同社會裡吧……一個人如果能住在製度步的社會，那的確就不該選製度落後的社會。從道統來講，買活軍的確也很優越，處處讓人喜歡……

亂七八糟的想著，對奴隸社會的許多細節甚至不忍細看，如奴隸社會的人均壽命——也相當的低，不會超過25，們的醫療水平、婚姻製度等等，都不算是太高，奴隸社會的婚姻製度雖然已經開始在奴隸主中實現對偶婚，但奴隸和由民中還是很常見群婚製，教材裡還談到奴隸社會中新出現的殉葬和酷刑。

‘始作俑者，其無後乎’，原來殉葬是起奴隸社會啊！也對，原始社會戰俘都殺死吃掉……不會活到殉葬的那天……奴隸社會才有私有製，才有一人屬另一人的觀點，因此才會有殉葬……

這都是原本的知識，新鮮的觀點詮釋後，帶來的全新的思考，張宗子心想原來黥、劓、刖、宮、大辟這五刑還算是的，酷刑的出現代表受刑者還有存活且繼續服務的可能，比敵人會直接殺掉算是一種步……

似乎很不合理，但仔細想卻又是合理的，雖然有時候常常到親人和朋友表‘生不如死’的感慨，但那都是吃得飽，而且一貫吃得飽的人，才會有的一種感覺。張宗子去過雞籠島，現在知道那些常年徘徊餓死邊緣的人，們隻有一個強烈的念頭，那就是要活。

活，是一個人最本能的欲望，能活得下來，都算是一種步。按張宗子的想象和教材的說法，奴隸社會的生產力水平也頗為低下，百姓們大概都和如今的饑民差不多，能偶爾吃飽就很不錯，那麼對們來說，活下去的欲望是最濃鬱的，哪怕是做奴隸，也比戰敗直接殺才。

真有資格談尊嚴，談不願奴役的，那肯定至少是做過奴隸主的，對換到此時，則是……有恒產，有恒業的人，隻有這些人才有對尊嚴的認識，奴隸社會得人和人第一次變得不一樣，有一小部分人展道德、尊嚴、文字……這些東西，更靠近張宗子所理解的‘人’，而大多數人口，則還是更像是野獸，沒有尊嚴，不懂文字當然也沒有道德可言……雖然是一樣的種族，但仿佛已經分成兩個世界！

和如今的社會又是其的相似！

張宗子不由悚然而驚，又一次認識到，如今的文盲百姓，這些像奴隸而又比奴隸一點的階層，一樣識字者，統治者，封建社會中的‘封建者’，集權主社會的‘主’所鄙薄。

這些高高在的人，便如同們對女子的三寸金蓮背後所隱藏的惡臭膿血熟視無睹一樣，對佃農，對莊客，對流民對一切無恒產不識字，社會階級和們不同的人，又是多麼的冷漠和不屑。

這天下，不識字的人有九成之多，們的哀痛與康健，實在有誰關切？們的故事和心聲，又有誰能敘說？

和卓珂月所的《賽花巧耕田》，或許是如今天下無數戲文中唯一一個以農事，以農婦為主角的戲本，九成人口，們在汗牛充棟的文字中跡完全空白，們是龐大的沉默者，統治者壓根就不關心們的心聲，們之間的交際隻生一個點——佃租，不管怎麼樣，租子是要交來的。

租子，就是佃農所創造的剩餘產品……教科書儘可以說這是一種步，但在張宗子看來，這樣的行為，把一個人所創造出的，除維持存活之外的所有產品全都拿走的行為，奴隸社會、封建社會和集權主社會，所統一的一種共性的行為，教科書的用典是非常到位的——

剝削！

故為吏牧民者，競為剝削——剝削黔黎，塗毒天下。

邪惡的，冷酷的，讓人厭惡至極的，而下的，剝削！手機地址：(小)看書更便捷,書架功能更好用哦.